מאיזה טעם בזמן חז''ל הם לא ציירו צורת ירושלים על המטבעות, כנראה ממ''ש בב''ק צז ע''ב

לכבוד הרה''ג אורי בלוי שליט''א

כתב כת''ר:

כתוב בגמרא במסכת בבא קמא צז עמוד ב': "ת"ר איזהו מטבע של ירושלים דוד ושלמה מצד אחד וירושלים עיר הקודש מצד אחר ואיזה הוא מטבע של אברהם אבינו זקן וזקנה מצד אחד ובחור ובתולה מצד אחר".

וכתב רש"י: "דוד ושלמה": כתוב מצד אחד מצד שני כתוב ירושלים עיר הקודש. "בחור בתולה": יצחק ורבקה. "זקן וזקנה": אברהם ושרה.

וכתב שם התוס' ד"ה "מטבע של א"א", וז"ל: "ונראה לא שהיה בו צורת זקן וזקנה מכאן בחור ובתולה מכאן, דאסור לעשות צורת אדם אלא כך היה - כתוב מצד אחד זקן וזקנה הוא מצד אחר בחור ובתולה. וכן פירש בקונטרס לגבי דוד ושלמה וירושלים עיר הקודש שכך היה כתוב במטבע".

כלומר שתוספות רוצה לפרש שהכוונה בגמרא היא שעל המטבע של אברהם אבינו היה כתוב המילים זקן וזקנה ולא שהיה ציור של אברהם ושרה חס ושלום.

ולפי זה אומר התוספות שזו היא גם כוונת רש"י בפירושו על מטבע של ירושלים: שרש"י מפרש שהיה כתוב על המטבע דוד ושלמה ולא שהיה מצויר הציור של דוד ושלמה, כיוון שאל"כ קשה איך אפשר לעשות צורת אדם ולעבור על איסור, ומצד קושי זה מפרש רש"י שהיה רק כתוב מיטות אלו אך לא שהיה מצויר כך כנ"ל.

ולא זכיתי להבין: א"כ, אז מדוע במטבע של דוד ושלמה היה צריך להיות כתוב גם המילה ירושלים. בשעה שכל האיסור הוא רק צורת אדם ותו לא?! מילא זה שכתוב דוד ושלמה זה מובן, כי זהו מצד האיסור וכנ"ל. אך מדוע א"א שיהיה מצויר הציור של ירושלים?!  ע''כ דברי כת''ר.

א) פירש הבן יהוידע שם, ''מוכרח לפרש בכתיבה דאי אפשר לצייר צורת ירושלים על מטבע קטן, ועוד דודאי עיר הקדש בכתיבה היה דדוחק לומר תלמודא דמזכיר ירושלים הוא דקרי לה 'עיר הקודש' וכיון דעיר הקודש בכתיבה הוה כולהו נמי בכתיבה איירי.''

וכן נראה לומר, שכתוב במשנה שבת פ''ו מ''א, ''לא תצא אשה... ולא בעיר של זהב.'' ופירש הע''ב שם, ''עטרת זהב עשויה כמין עיר צורת ירושלים.'' ובשלמא י''ל שאפשר לצייר עיר ירושלים על תכשיט גדול כגון עטרה, אבל על מטבע קטן הוא קשה מאד, וכמ''ש הבן יהוידע הנ''ל ''דאי אפשר לצייר צורת ירושלים על מטבע קטן.''

ועוד י''ל שאם הם נהגו לצייר ירושלים על תכשיט של זהב, וכמ''ש בשבת נט. ''א''ר יוחנן ירושלים דדהבא כדעבד ליה רבי עקיבא לדביתהו'', אז הוא בזיון לצייר אותה על מטבע של נחושת או שאר מתכות שאינן חשובות כל כך, שזה מכלל אין יורדין בקדושה.

ב) ועוד י''ל שאם יש רק צורת עיר על המטבע אז בצורה קטנה כזו הוא קשה להבחין בין כמה ערים בעולם ובין עיר ירושלים, שבצורה קטנה כזו אין מאפיינים מזהים ייחודיים שעיר זו היא ירושלים. ולכן כתוב בגמ' שם ''ירושלים עיר הקודש'', דהיינו שצריך להכיר שהיא עיר קדושה, וזה אפשר רק בכתיבת מילים אלו, ולא בצורה קטנה על המטבע, שא''א להכיר הקדושה בראיית צורה קטנה כזו שדומה לשאר ערים בעולם.

וגם י''ל שבדרך כלל צורה היא יותר חשובה מסתם כתיבת קצת מילים. ולכן אם הם צריכו לכתוב דוד ושלמה בצד אחד של המטבע, ובצד אחר הם ציירו ציור יפה של ירושלים, אז זה בזיון לדוד ושלמה שאין להם ציור כלל אלא רק מילים בעלמא. ולכן משום זה הם כתבו רק מילים בשני צדדים של המטבע.

וזה כמ''ש במשנה מו''ק פ''ג מ''ז ''ואין מוליכין לבית האבל לא בטבלא ולא באסקוטלא ולא בקנון, אלא בסלים.'' ופירש הרמב''ם שם ''וכן טבלא ואסקוטלא וקנון - הם כלים חשובים כמו כלי כסף ודומיהם, לפי שאינן מצויין אצל העניים ויתביישו, ולפיכך התקינו שיהיו הכל מביאים בסלים של ערבה שהן נמצאים ביד העשיר והעני.'' ע''ש. וכן הוא בכתיבת מילים על המטבע שאין לבזות דוד ושלמה בכתיבת רק קצת מילים כשבצד אחר של המטבע יש צורה יפה. ולכן הם תקנו לכתוב דוקא מילים בשני צדדים כיון שהוא א''א לצייר צורה של דוד ושלמה כמ''ש התוספות שם.   

או אפשר לפרש זה באופן אחר, שמצד אחד י''ל שהוא גורם שמחה ליהודי לראות צורת ירושלים על מטבע ששם גם מלכי ירושלים דוד ושלמה, שבזה האדם יזכור שירושלים היתה תחת ממשלת דוד ושלמה והיא היתה עיר חשובה מאד כמ''ש בתהלים מח ע''ש. אלא א''כ אפשר שצורה זו גם תגרום עגמת נפש. וזה מפני שיש ג' ענינים במטבע שיש בו דוד ושלמה וצורת ירושלים, א) הענין של מלך ב) הענין של ירושלים ג) הענין של צורה. ולכן זה דומה למ''ש בסנהדרין צו: ''ומי סליק נבוכד נצר לירושלים והכתיב ויעלו אותו אל מלך בבל רבלתה ואמר ר' אבהו זו אנטוכיא, רב חסדא ורב יצחק בר אבודימי חד אמר דמות דיוקנו היתה חקוקה לו על מרכבתו.'' ופירש''י שם ''חקוקה לו על מרכבתו. של נבוזראדן ודומה לו כמו שעומד לפניו''. הרי אף כאן יש ג' ענינים הנ''ל, דהיינו הענין של מלך (נבוכד נצר) והענין של צורה (דיוקנו על המרכבה) והענין של ירושלים (שצורת המלך באה לירושלים). וודאי שזכריה זו תגרום עגמת נפש ליהודי. ולכן מה לו ליהודי לזכור צורת ירושלים שהיתה תחת ממשלת דוד ושלמה, אם זה גם יגרום לו עגמת נפש כשהוא יזכור צורה אחרת של מלך שגרם חרבן המקדש. וי''ל בזה כמ''ש רש''י בפר' בלק פ''כב יב, ''משל - אומרים לצרעה (ס"א לדבורה) לא מדובשיך ולא מעוקציך.'' ולכן משום זה הם לא ציירו צורת ירושלים על המטבע.

ואסיים בכבוד רב

מחבר הספר אורחותיך למדני